鰲磯石上挺立數(shù)百年的甲秀樓，如今依然游人如織，可能正是緣于往來(lái)者在這一文脈地標(biāo)，或多或少能觸達(dá)黔人對(duì)化風(fēng)育人的孜孜以求與篤志厲行。撫今憶昔，當(dāng)年的貴州巡撫江東之建亭其上之初心即“翼堤潴水，以培風(fēng)氣”，甚至在他臨別時(shí)仍“猶慮其無(wú)成”，想來(lái)興修這“浮玉明珠”，斷然不是僅為了以利科舉興盛、便于求取功名。事實(shí)上，一個(gè)地方的“風(fēng)氣”，與“文氣”息息相關(guān)，更與實(shí)干、實(shí)學(xué)、實(shí)修為載體的讀書(shū)氣密不可分。黔人讀書(shū)的背后，是修身立己、求知為學(xué)，更是“開(kāi)風(fēng)氣之先”的身體力行，是何以培風(fēng)氣的大智慧、大格局，是承前啟后，是群學(xué)共勉，是融識(shí)成悟，更是載志篤行。
甲秀樓夜景。
黔人讀書(shū)，貴在承前啟后
自田秋呈《開(kāi)設(shè)賢科以宏文教疏》，始為黔省開(kāi)闈發(fā)聲，讓不辭辛勞、遠(yuǎn)赴外省求取功名的讀書(shū)人，在家鄉(xiāng)就能一展頭角。從嘉靖十六年貴州首開(kāi)鄉(xiāng)試算起，明清兩代，貴州雖所在之處“路阻千峰，瘴霧彌漫”，卻能“俊杰之士，比于中州”，尤其是晚清以來(lái)，這份讀書(shū)氣孕育出“取海內(nèi)六大邦政藝，豁中華二千載顓蒙”，作為“晚清中興四大名臣”之一的張之洞；孕育出開(kāi)中國(guó)近代教育之先河，倡辦京師大學(xué)堂，翊贊戊戌變法的李端棻；孕育出作為“中興名臣”杰出代表的丁寶楨。更可貴的是在這樣的讀書(shū)氣下，有賢臣名宦，更有時(shí)代英雄。在新舊時(shí)代交替，國(guó)家救亡圖存之際，用生命追求主義與真理，“不惜惟我身先死，后繼頻頻慰九泉”的先烈鄧恩銘，“一息尚存，終當(dāng)努力奮斗”的中國(guó)共產(chǎn)黨早期杰出領(lǐng)導(dǎo)人王若飛，他們接受滋養(yǎng)并反哺著黔省獨(dú)有的這份讀書(shū)氣。
黔人讀書(shū)，貴在群學(xué)共勉
千年前，在黔之北，就有“郡人尹珍自以生于荒裔，不知禮義，乃從汝南許慎、應(yīng)奉受經(jīng)書(shū)圖緯，學(xué)成，還鄉(xiāng)里教授，于是南域始有學(xué)焉。”大儒尹子不僅首植了日后貴州乃至整個(gè)西南腹地的文脈，更為難能可貴的是從“三楹草堂”延續(xù)至“尹道真務(wù)本堂”，其屢廢屢建、生生不息背后，肇基黔人讀書(shū)“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”的胸懷。從此，黔人讀書(shū)不僅要提升自我的智識(shí)，更要在“一起讀”中，一掃由“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”導(dǎo)致的鄙俗與成見(jiàn)，共同達(dá)致“漸進(jìn)遷其俗”的目的。可見(jiàn)，在遙遠(yuǎn)的東漢，黔人就明白了讀書(shū)是喚起群體求知向上自覺(jué)，激發(fā)社會(huì)進(jìn)步動(dòng)能的重要手段。千年后，這片土地上有肖次瞻辦起了“鳳儀圖書(shū)館”傳播革命道理，有林正良帶領(lǐng)大家共讀《資本論》《國(guó)家與革命》等進(jìn)步書(shū)籍，組織“鄉(xiāng)村教育團(tuán)”教農(nóng)民識(shí)字，向他們講解革命道理。有周逸群建立“貴州青年社”，創(chuàng)辦《貴州青年》旬刊宣傳革命思想，讀書(shū)以群學(xué)共勉的方式讓真理之光熠熠生輝。
正安尹道真務(wù)本堂。
黔人讀書(shū)，貴在融識(shí)成悟
讀書(shū)的價(jià)值在于讀出些滋味和見(jiàn)地。西漢時(shí)，舍人不因自己身處荒僻之地，從讀書(shū)到治學(xué)，深悟“思則得之，不思則不得也”之理，以闡釋儒家經(jīng)典為契機(jī)，撰《爾雅注》，在讀書(shū)中以“注古所未訓(xùn)之經(jīng)”“通貫百家，學(xué)究天人”為業(yè)，終成“南中文學(xué)鼻祖”乃至“漢三賢”。這決不是孤證，黔人融識(shí)成悟的讀書(shū)品格可以說(shuō)是一直延續(xù)的，像清代貴州大學(xué)問(wèn)家鄭珍、莫友芝，從讀書(shū)到著書(shū)，共同撰修《遵義府志》，為梁任公所譽(yù)為“天下第一府志”。從讀書(shū)到著作等身的莫友芝，更以其《唐寫(xiě)本說(shuō)文木部箋異》解答了《說(shuō)文解字》勘校的諸多千古謎團(tuán)。此外，黔人讀書(shū)的融識(shí)成悟意味著求新知、開(kāi)眼界，以期探求新路徑，正所謂“茍日新，日日新，又日新”，自署“黔男子”的黎庶昌，正是這樣在四書(shū)五經(jīng)的經(jīng)典之外，審慎且大膽地引介西學(xué)，著《西洋雜志》，開(kāi)國(guó)人眼界。黔人讀書(shū)的融識(shí)成悟，正是在讀書(shū)中真正“格物窮理”，以求真知。
貴州省博物館藏《遵義府志》。
黔人讀書(shū)，貴在載志篤行
古往來(lái)今，黔人讀書(shū)都能立志且為之不懈努力。前者，如陽(yáng)明先生可謂是封建社會(huì)最會(huì)讀書(shū)的黔人。他流落于黔中腹地的龍場(chǎng)驛，雖“草庵不及肩，旅倦體方適”，但仍在一處僅夠遮風(fēng)避雨的石洞中研讀《易經(jīng)》，喚其為“玩易窩”幾為戲謔，幾為無(wú)奈，讀書(shū)使他并不沉淪，其所悟之“心即是理”，從先儒“向外求理”到“向內(nèi)致良知”看似玄之又玄，可最終仍是要讓修齊治平的理想成為可能，這樣的讀書(shū)氣定然不是做閑云野鶴般的歷史過(guò)客，而是以其載志篤行。平寧王之亂后，他既不居功自傲，反而更具“仁者以天地萬(wàn)物為一體”之志。后者如王若飛同志，作為一位心懷共產(chǎn)主義偉大理想的革命家，不論是在日本，還是到法國(guó)，讀書(shū)就是為了“以進(jìn)勞動(dòng)者之智識(shí)”，為黨和人民的事業(yè)做好儲(chǔ)備。在他的《圣夏門(mén)勤工日記》中，他寫(xiě)到“上午五時(shí)，起床；五時(shí)半到六時(shí)半，讀書(shū)；六時(shí)半后，吃咖啡入廠(由宿舍到廠須走一刻鐘路)；七時(shí)至十一時(shí)半，作工；十一時(shí)半至十二時(shí)半，午餐；十二時(shí)半至一時(shí)，閱書(shū)。下午一時(shí)入廠；一時(shí)半至五時(shí)，作工；五時(shí)至六時(shí)，晚餐；六時(shí)半到九時(shí)，讀書(shū)；九時(shí)半后，睡眠。”讀書(shū)是他生活乃至生命的“關(guān)鍵詞”，伴隨著思想和政治走向成熟，是掌握真理，運(yùn)用真理的“竅門(mén)”，之所以愿意承受讀書(shū)這一“苦差事”，因?yàn)樗宰x書(shū)載志篤行，讀書(shū)為了什么？正像他生命最后時(shí)刻所說(shuō)并詮釋的那樣——“一切要為人民打算”。
陽(yáng)明玩易窩碑刻。
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